• فرقه سازان

    فرقه سازان     صاحبان فرق هم ظالمند و هم شرمنده، ظالم از این باب که به اسلام و معصومین ظلم کرده‌اند و آنها را تک بعدى شناخته و معرفى کرده‌اند و پیروان خود را وادار نموده‌اند که تنها به یک بعد از ابعاد وجودى اسلام و معصومین توجه کنند و از دیگر ابعادِ آنان، فیضى و بهره‌ای نبرند؛ و شرمنده از این باب که در روز قیامت هیچ جوابى نمی‌توانند به معصومین، از یک طرف؛ و به پیروان خود از طرف دیگر بدهند. زیرا هر دو طرف از رؤساى فرق ناراضیند. چراکه این رؤساى فرق‌اند که به آنها ظلم کرده‌اند. …

    مشاهده بیشتر »
  • تصوف از منظر روایات اهل بیت(ع)

  • شیخ بهائی و تصوف

  • اولین خانقاه در جهان اسلام

  • وجد و حال در تصوف

  • بیانیه دائره المعارف معنویت راستین در محکومیت نسل کشی مسلمانان میانمار

      بیانیه دائره المعارف معنویت راستین در محکومیت نسل کشی مسلمانان میانمار   قال الصادق(علیه السلام): «مَا عُبِدَ الله بِشَى ءٍ اَفضَلُ مِن اَدَاءِ حَقِ المُؤمِنِ» الکافی، ج ۲، ص ۱۷۰. امام صادق(علیه السلام) فرمودند: خداوند، به چیزى برتر از اداى حق مؤمن، عبادت نشده است.      فجایع میانمار لکه ننگی بر پیشانی مدعیان نظام سلطه در عصر پسا پست مدرن است. آنهایی که با شعار آزادی، حقوق بشر و دموکراسی؛ بر  نظامات مخالف­شان می‌تازند و ملت ها را به نابودی می‌کشانند. به نام حقوق بشر، حقوق حقه اولیه ملت‌ها را زیر پا می‌گذارند. به نام آزادی، آزادگی و …

    مشاهده بیشتر »

آخرین نوشته ها

بداء از دیدگاه عامه

بداء از دیدگاه عامه     دیدگاه قاطبه عامه نسبت به بداء در تکوینیات، یک رویکرد انکاری است. آنها اعتقادی که شیعه به بداء دارد به هیچ عنوان، قائل به آن نیستند. زیرا اعتقاد به بداء را با علم و حکمت و قدرت و تدبیر الهی، دارای منافات می‌دانند. این که ابتدا خداوند حکمی را فرستاده باشد و پس از گذشت زمانی، آن حکم را ملغی کند ناشی از جهل خداوند می‌دانند که خدای علیم علی الاطلاق از جهل منزه و مبرا است و یا ناشی از بی تدبیری و عدم حکمت خداوند می‌شمارند که خداوند حکیم و مدبر مطلق و …

مشاهده بیشتر »

حقیقت بداء

  حقیقت بداء     نسبت دادن بداء به خداوند در دنیای اسلام، از مسائل چالشی تاریخ علم کلام… بوده است به گونه‌ای که گروهی اعتقاد به بداء را، به واسطه جهل خداوند نسبت داده‌اند و بدین سبب شیعه که قائل به بداء است را به کفر متهم نموده‌اند. عده‌ای اعتقاد به بداء در اسلام را، به فرقه کیسانیه نسبت داده‌اند. چراکه فرقه کیسانیه[۱] بداء را استناد به بیان مختار درباره پیروزی او بر عبدالله بن زبیر می‌دهند به گونه‌ای که می‌گویند مختار بر اساس آیه شریفه «خداوند هر چه را بخواهد محو، و هر چه را بخواهد اثبات می‏ کند»[۲] …

مشاهده بیشتر »

تعریف بداء در لغت و اصطلاح

تعریف بداء در لغت و اصطلاح     یکی از کلید واژگان مرتبط و قریب الافق با مبحث نسخ، واژه بداء می‌باشد. بداء هم از مسائل و مباحث علم کلام و هم از مباحث علم تفسیر و علوم قرآنی محسوب می شود. لکن توجه دو نکته ضروری است.     ۱ـ ارتباط تنگاتنگ و مشترکات فراوان با نسخ     ۲ـ طرح مسأله بداء در کنار مباحث نسخ از جانب عامه     بیشتر علمای عامه اعم از متقدمین، متأخرین و معاصرین به مناسبت بحث نسخ، مسأله بداء را طرح کرده‌اند و متأسفانه نارواترین تهمت‌ها را بر امامیه وارد کرده‌اند.     بداء در زبان …

مشاهده بیشتر »

پاسخ اجمالی به اظهارات آیت الله وحید خراسانی تناسب حکومت گمراه با «جمهوری اسلامی»

 پاسخ اجمالی به اظهارات آیت الله وحید خراسانی تناسب حکومت گمراه با «جمهوری اسلامی»   مقدمه     پس از اتمام دروس سطوح عالی حوزه علمیه قم، برای حضور در درس خارج فقه و اصول اساتید حوزه، چند روزی را در درس اساتید حاضر می‌شدم تا ورود و خروج استاد، کیفیت و کمیت بیان ادله و روش اجتهادشان را سنجیده تا آگاهانه، بهترین استاد را برگزینم. روزی به درس خارج فقه آیت الله وحید خراسانی در مسجد اعظم رفتم. روزی که فردای آن روز، روز شهادت امام صادق(ع) بود. ایشان پس از ۲۵ دقیقه ارائه مباحث، بحث علمی را رها کرد …

مشاهده بیشتر »

ایرانیان یکی از وفادارترین اقوام به اسلام و محمد(ص)

ایرانیان یکی از وفادارترین اقوام به اسلام و محمد(ص)     در قرن ششم رسول اکرم(ص)، نامه ای را جهت پذیرش اسلام به پادشاه ایران ـ خسرو پرویز ـ نوشت و به عبدالله بن خدافه سهمی قریشی مأموریت داد تا به سمت ایران برود و نامه دعوت به اسلام را به پادشاه ایران برساند. حضرت محمد(ص) در نامه­ ی به خسرو پرویز چنین است: بسم الله الرحمن الرحیم     من محمد رسول‌الله إلی کسری عظیم فارس، سلام علی من اتبع الهدی، و آمن بالله ورسوله، و شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمداً عبده و …

مشاهده بیشتر »

انواع شناخت

انواع شناخت     شناخت­ هاى پنجگانه، شناخت کشفى و شهودى (اشراقى) است. از بین شناخت هاى علمى «تجربى»، عقلى، تعبدى، فطرى و شهودى، این قسم اخیر از شناخت­ ها معتبر محسوب می‌گردد که ابزار شناختش هم، با شناخت عقلى متفاوت است.     شناخت عقلى، شناختى است که به وسیله مفاهیم انتزاعى (معقولات ثانیه) شکل می­ گیرد و نقش کلیدى در به دست آوردن آن را عقل ایفاء می­ کند. در حقیقت ابزار این شناخت عقل است. هر چند امکان دارد از مقدمات قیاس نیز استفاده گردد. قلمرو این شناخت علوم منطق، فلسفه و تعلیمیات (ریاضیات) است.     شناخت کشفى و شهودى …

مشاهده بیشتر »

فرقه سازان

فرقه سازان     صاحبان فرق هم ظالمند و هم شرمنده، ظالم از این باب که به اسلام و معصومین ظلم کرده‌اند و آنها را تک بعدى شناخته و معرفى کرده‌اند و پیروان خود را وادار نموده‌اند که تنها به یک بعد از ابعاد وجودى اسلام و معصومین توجه کنند و از دیگر ابعادِ آنان، فیضى و بهره‌ای نبرند؛ و شرمنده از این باب که در روز قیامت هیچ جوابى نمی‌توانند به معصومین، از یک طرف؛ و به پیروان خود از طرف دیگر بدهند. زیرا هر دو طرف از رؤساى فرق ناراضیند. چراکه این رؤساى فرق‌اند که به آنها ظلم کرده‌اند. …

مشاهده بیشتر »

تصوف از منظر روایات اهل بیت(ع)

تصوف از منظر روایات اهل بیت(ع)     مرحوم طبرسى در مکارم الاخلاق در مورد لعن فرشتگان بر صوفیان آورده است که پیامبر اکرم(ص) خطاب به ابوذر می‌فرمایند:     «یَا اَبَاذَرٍّ یَکُونُ فِى آخِرِ اَلْزَّمَانِ قَوْمٌ یَلْبَسُونَ اَلْصَّوفَ فِى صَیْفِهِمْ وَ شِتَائِهِمْ یَرَوْنَ أنَّ لَهُمُ اَلْفَضْلَ بِذَلِکَ عَلىَْ غَیْرِهِمْ اُولئِکَ تَلْعَنَهُمْ مَلائِکَهُ اَلْسَّمَواتِ وَ الاَرْضِ»([۱])     (اى ابوذر! در آخر الزمان قومى می‌آیند که در تابستان و زمستان لباس پشمى می‌پوشند و این عمل را براى فضیلت و نشانه زهد و پارسایى می‌دانند، آنان را فرشتگان آسمان‌ها و زمین لعن می‌کنند.)     مرحوم ملا محمد باقر مجلسى در کتاب عین الحیاه …

مشاهده بیشتر »

شیخ بهائی و تصوف

شیخ بهائی و تصوف     شیخ علی اکبر نهاوندی مؤلف کتاب (جنتان مدها متان) در مورد جذب و مدارای شیخ بهائی با صوفیه زمان خود می‌نویسد:     (روزی شیخ بهائی به یکی از شاگردان خود که تعداد آنها به چهار صد نفر ما رسید، گفت:     امشب به منزل ما بیا، آن شخص می‌گوید: من امتثال کردم و رفتم، کم کم ارکان دولت صفوی آمدند و همه صوفی بودند. پس شیخ بهائی کسوت خرقه درویشی پوشیده و سرحلقهء اهل ذکر شد و آنها مشغول ذکر شدند به فاصله‌ی یک ساعت آنها را جذبه گرفت و از دهان آنها کف می‌ریخت …

مشاهده بیشتر »

اولین خانقاه در جهان اسلام

اولین خانقاه در جهان اسلام     اولین خانقاه برای صوفیان در جهان اسلام، توسط یک شخصیت برون دینی یعنی حاکم نصرانی در رمله شام شاخته شد! نه توسط یک مسلمان و در سرزمین وحی! عبدالرحمن جامی در نفحات الانس در این باره می نویسد:     «هم چنین اول خانقاهی که برای صوفیان بنا کردند آن است که به رمله شام کردند، و سبب آن بود که روزی امیری ترسا به شکار رفته بود، در راه دو تن را دید از این طایفه که فراهم رسیدند دست در آغوش یکدیگر کردند و هم آنجا بنشستند و آنچه داشتند از خوردنی پیش …

مشاهده بیشتر »

آیا ارجاع دادن به هر تألیفى، دلیل بر تأیید آن تألیف است؟

آیا ارجاع دادن به هر تألیفى، دلیل بر تأیید آن تألیف است؟     مطمئناً که این گونه نیست که تألیفی دلیل بر تأیید آن موضوع از طرف نویسنده باشد. برخى تألیفات براى تنویر افکار عمومى جامعه در مورد یک موضوع و جریان است، برخى از تألیفات براى شرح و توضیح و توصیف و برخى از مؤلفات براى تبیین حق و باطل نوشته می‌شود که با عناوین نقد و یا ردیه نویسى در طول تاریخ مرسوم بوده است. در واقع تألیفات به سه قسم عمده تقسیم بندی می­شوند: ردیه، دفاعیه و توصیفیه. به صرف این که کسى (مسلمانى) در مورد یهودیت …

مشاهده بیشتر »

وجد و حال در تصوف

وجد و حال در تصوف       ملا محمد باقر مجلسى «مجلسى دوم» در مورد وجد و حال صوفیان در کتاب عین الحیاه در لمعه دهم می‌نویسد:     «آن حرکاتى که از ایشان صادر می‌شود و حال اش نام می‌کنند بر چند قسم است:     یک قسم آن است که خیالات باطله در نفس ایشان از عشق مجاز هست. این صداهاى خوش را که شنیدند آن معنى طغیان می‌کند و باعث اضطراب ایشان می‌شود. و آن خصوصیتى به ایشان ندارد. در مجلس شراب و ساز و تنبک هم آن شور و وجد و رقص می‌باشد.     و یک قسم دیگر آن …

مشاهده بیشتر »

شریعت، طریقت و حقیقت در تصوف

  شریعت، طریقت و حقیقت در تصوف       صاحب کتاب غوالى اللئالى([۱]) نزد جمعى از علماء به تساهل در انتخاب و گزینش روایت شهرت دارد. اگر از این بگذریم یا باید تمام این روایت را از اول تا آخر قبول کنند و یا تمام آن را از اول تا آخر کنار بگذارند.     صوفیه تنها سه فراز از ابتدا و برخى از فرازهاى پایانى روایت را اخذ کرده اند. اما نسبت به برخى دیگر از فرازهاى همین روایت غافل مانده اند دو یا تغافل کرده اند.     اَلْشَّرِیعَهُ أقْوَالِى وَ اَلْطَّرِیقَهُ أفْعَالِى وَ اَلْحَقِیقَهُ أحْوَالِى را گرفته اند و توجهى به اَلْمَعْرِفَهُ رَأسُ …

مشاهده بیشتر »

دیدگاه علماء پیرامون تصوف

دیدگاه علماء پیرامون تصوف     شیخ صدوق در کتاب اعتقادات خود می‌نویسد:     «علامت حلاجیه یعنى مریدان حسین بن منصور حلاج آن است که ادعا می‌کنند که خدا در اثر عبادت در ایشان تجلى کرده، با آن که خود را ملتزم می‌دانند به ترک نماز و سایر واجبات و ادعاى اسم اعظم دارند و مىگویند حق تعالى براى ما مجسم می‌شود و دوست ما چون خالص شود و مذهب ما را بداند از انبیاء افضل است و ادعاى علم کیمیا می‌کنند و حال آن که نمی‌دانند مگر حیله و دغل و گول زدن مسلمین، خدایا ما را از ایشان قرار …

مشاهده بیشتر »

غرور و تصوف

غرور و تصوف     ملا احمد نراقى،([۱]) صاحب کتاب معراج السعادت اخلاقی مشهور و فرهیخته جهان تشیع، در باب غرور در بیان طوایف اهل غرور، به طایفه ششم ما رسد و آن طایفه اهل غرور را صوفیه می‌داند و می‌نویسد:     «اهل تصوف و درویشان و فریفتگان و مغرورین ایشان از هر طایفه‌ای بیشتر است از آنها صاحبان بوق و شاخند که آنها را قلندران خوانند که نه معنى تصوف را فهمیده‌اند و نه هِرّ را از بِرّ شناخته‌اند و نه از راه و رسم و دین ایشان را اثرى و نه از خدا و پیغمبر(ص) آنها را خبرى است. …

مشاهده بیشتر »

مصادره به مطلوب کردن، دستاویزی برای فرقه سازان

مصادره به مطلوب کردن، دستاویزی برای فرقه سازان     دین اسلام و پیامبر عظیم الشأن آن و ائمه اطهار(علیهم السلام) را نباید مصادره به مطلوب گردند. یعنى نباید آن برداشتى که دل خواه ماست از اسلام ارائه گردد و به جامعه عرضه شود. باید دید که اسلام و نبى و امام آن، خود را چگونه معرفى می‌کنند، آیا براى هر بخش از زندگى خود، نامى می‌گذارند و پیرو براى آن بخش از زندگى می‌خواهند؟! یا این که سفارش اکیدشان این است که به ثقلین مراجعه گردد تا از تشتت و تفرقه دورى شود. زیرا بین ائمه و قرآن شریف هیچ …

مشاهده بیشتر »

عبادات در تصوف

عبادات در تصوف     برقعى در کتاب «عرفان الحقیقه» درباره حالات مختلف عبادی در صوفیان که از مکتب بدعت ساز تصوف اتخاذ کرده اند، از رساله اعتقادات مرحوم مجلسى نقل می کند و می‌نویسد:     «و طایفه در زمان ما بدعت‌ها را دین خود نموده و به بدعت‌ها خدا را عبادت می‌کنند، به نام تصوف پس کناره‌گیری را عادت خود کرده‌اند با آن که پیغمبر از آن نهى نموده و امر کرده به ترویج و معاشرت با خلق و حضور در نماز جماعت و اجتماع با مؤمنین در مجالس ایمانیان و هدایت مؤمنین و یاد گرفتن و یاد دادن احکام …

مشاهده بیشتر »

معنای لغوی و اصطلاحی تصوف

معنای لغوی و اصطلاحی تصوف       تصوف مصدر باب تفعل است. تصوف مصدرى است که از اسم ساخته شده، به معناى پشم پوشیدن و پشمینه پوشى است. هم چنان که تقمص در همین باب از قمیص به معناى پیراهن گرفته شده و به معناى پیراهن پوشیدن است.     در کتاب رازگشا از کیوان قزوینى در این باره آمده است:     «لفظ تصوف معنى لغوى ندارد تا در جواب ماء شارحه گفته شود، زیرا مصدر جعلى است نه اصلى یعنى بعد از معنى اصطلاحى لفظ صوفى جعل شده براى معنى صوفى شدن. و لفظ متصوف مشتق است از تصوف… براى …

مشاهده بیشتر »

فرقه حروفیه

فرقه حروفیه     روش و سیره علمی ائمه اطهار(ع) به تقطیع کلمات و معنا کردن آن حروف نبوده است. در میان صدها هزار حدیث، تنها چند روایت انگشت شمار وجود دارد که ائمه کلمه را تقطیع کرده و براى هر حرفى معنایى به آن بخشیده‌اند که این حدیث، از نظر علم الدرایه جاى بحث و گفتگو دارد. زیرا سیره ائمه این چنین نبوده و این نوع تفکر داشتن از فرقه «حروفیه»([۱]) که یهودى الاصل بوده‌اند، نشأت می‌گیرد. این نوع تفکر در کشورهاى مختلف جایگاهى یافت و در ایران نیز وجود داشت.     «حروفیه فرقه‌ای است که در زمان سلطنت تیمور …

مشاهده بیشتر »

شطحیات بایزید بسطامی

شطحیات بایزید بسطامی   عطار نیشابورى در «تذکره الاولیاء» ذیل ذکر بایزید بسطامى می­ نویسد: «یک بار در خلوت بود بر زبانش برفت سبحانى ما أعظم شأنى چون با خود آمد مریدان با او گفتند که چنین کلمه بر زبان تو برفت شیخ گفت خداتان خصم، بایزیدتان خصم، اگر از این جنس کلمه بگویم مرا پاره پاره نکنید پس هر یکى را کاردى بداد که اگر نیز چنین سخنى آیدم بدین کاردها مرا بکشید. مگر چنان افتاد که دیگر بار همان گفت مریدان قصد کردند تا بکشندش خانه از بایزید انباشته بود اصحاب خشت از دیوار بیرون گرفتند و هر …

مشاهده بیشتر »

بدعت در تصوف

بدعت در تصوف       براى آن که واژه بدعت بهتر معنا بشود ناگزیر، باید به کتب لغت مراجعه کرد و آن را به صورت اصولى بررسى نمود.     نویسنده ­ی «کتاب العین» بدعت را این گونه معنا می کند:     «البدع: احداث الشىء لم یکن له من قبل خلق و لا ذکر و لا معرفه.     البدعه: اسم ما ابتدع من الدین.     البدعه: ما استحدثت بعد رسول الله(ص) من أهواء و أعمال.»([۱])     (بدع؛ یعنى به وجود آمدن چیزى که قبلا نه وجود داشته و نه یادى از آن می شد و نه شناختى نسبت به آن وجود …

مشاهده بیشتر »

بدعت در لغت و اصطلاح

بدعت در لغت و اصطلاح       براى آن که واژه بدعت بهتر معنا بشود ناگزیر، باید به کتب لغت مراجعه کرد و آن را به صورت اصولى بررسى نمود.     نویسنده­ ی «کتاب العین» بدعت را این گونه معنا می کند:     «البدع: احداث الشىء لم یکن له من قبل خلق و لا ذکر و لا معرفه.     البدعه: اسم ما ابتدع من الدین.     البدعه: ما استحدثت بعد رسول الله(ص) من أهواء و أعمال.»([۱])     (بدع؛ یعنى به وجود آمدن چیزى که قبلا نه وجود داشته و نه یادى از آن می شد و نه شناختى نسبت به …

مشاهده بیشتر »

روایت اخلاص در چهل روز

روایت اخلاص در چهل روز       در روایت نبوى از پیامبر اکرم(ص) سفارش شده است و بسیار خوب و پسندیده است که مسلمان به این دستور العمل پیامبر(ص) جامه عمل بپوشاند همان اربعین گرفتن «چله گیری» است نه چله نشینى.     رسول اکرم(ص) در این باره می فرمایند:     «مَنْ أخْلَصَ للهِ أرْبَعِینَ صَبَاحَاً ظَهَرَتْ یَنَابِیِعَ اَلْحِکْمَهَ مِنْ قَلْبِهِ عَلىَْ لِسَانِهِ»([۱])     (هر کسى که براى خداوند چهل روز خالص گردد، چشمه هاى جوشان حکمت از قلبش بر زبانش ظاهر می‌گردد.)     در این روایت پیامبر(ص) می فرماید که هر کسى که چهل روز افکار و اندیشه و عمل و …

مشاهده بیشتر »

آشفتگی تصوف در سلسله و بزرگان اعتقادی

آشفتگی تصوف در سلسله و بزرگان اعتقادی     چرا باید تصوف سلسله مشخص و متقنى نداشته باشد؟! آیا این بدان خاطر نیست که عمل بعد از اندیشه صورت گرفته است. یعنى این طایفه ابتدا به خاطر برخى از نگرش هاى که از ادیان و عقائد مختلف گرفتند تصوف را تأسیس کردند و براى آن که خود را به بزرگان دین و شخصیت هاى صدر اسلام منسوب کنند تا وجهه «دینى» و یا «درون دینى» بیابند سر سلسله خود را ساخته اند. که برخى به کمیل بن زیاد، برخى به اویس، برخى به ابراهیم ادهم، برخى بشر حافى، برخى بایزید بسطامى، برخى معروف کرخى… …

مشاهده بیشتر »

چله نشینی در تصوف

چله نشینی در تصوف       چله نشینى (نه چله گیرى) در کتب صوفیان، به صورت گوناگون نقل شده است. در اوراد الاحباب آمده است؛ «هر کس که خواهد تا در مراتب صدیقان و درجات صوفیان متحقق شود، باید که عمل به اخلاص کند لله تعالى، و حسن نیت به جاى آورد و چهل روز در خلوت نشینند و بعضى دو ماه متصل نشینند و بعضى سه ماه و زیادت نیز نشینند و بعضى در اثناى سال، سه بار یا چهار بار به اربعینیه نشینند.»([۱])     و در طریق سلسله مولودیه رسم چنان است که طالب ورود در آن سلسله باید …

مشاهده بیشتر »

عالم ربانی

عالم ربانی     عالم ربانى آن کسى است که هم ارتباط با رب داشته باشد و هم ارتباط با مربوب. در واقع رابط بین رب و مربوب را عالم ربانى می گویند. اگر کسى به خلق و مربوب کارى نداشته باشد. سیر او کامل نیست؛ و در عرفان حقیقى جایگاهى ندارد.   ادامه مطلب در کتاب «سراب هدایت» تألیف دکتر دریاکناری

مشاهده بیشتر »

زهد در اسلام

زهد در اسلام زهد از کلید واژگان اسلامى است. حضرت رسول اکرم(ص) در روایتى زهد را چنین معرفى می فرماید:     «اَلْزُّهْدُ فِى اَلْدُّنْیَا قَصْرُ الاَمَلِ، وَ شُکْرُ کُلِّ نِعْمَهٍ، وَ اَلْوَرَعُ عَنْ کُلِّ مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَیْکَ»([۱])     (زهد عبارت است از آرزوهاى کوتاه، سپاسگذارى از نعمت هاى خدا و پرهیز از همه محرماتى الهى که بر تو حرام است.)     و در روایتى از امیر المؤمنین على(ع) آمده است که زاهد در دنیا کسى است که مرتکب حرام نشود و حلال خداوند را استفاده نماید و سپس شکر نعمت کند.     «اَلْزَّاهِدُ فِى اَلْدُّنْیَا، مَنْ لَمْ یَغْلِبِ اَلْحَرَامُ صَبْرَهُ …

مشاهده بیشتر »

معروف کرخی

معروف کرخی       برقعى در مورد معروف کرخى در کتاب حقیقه العرفان مطالبى را به طور مفصل آورده است که خلاصه آن مطالب را این جا ارائه می دهیم:     «اول آن که ابن شهر آشوب و سایر ثقات بلکه خود صوفیه نقل کرده اند که پدر و مادر معروف، نصرانى بودند و معروف به دست امام رضا(ع) مسلمان شد. بنابراین در زمانى که مسلمان شد حضرت صادق(ع) در دنیا نبوده، زیرا وفات امام صادق(ع) سال تولد امام رضا(ع) می باشد پس چگونه از امام صادق(ع) نقل می کند و چگونه روایت نصرانى قبول شود.     دوم آن که بعضى …

مشاهده بیشتر »

توکل

 توکل     واگذاری مطلق و محض تمام امورات زندگی انسان، به خداوند را «توکل» می‌نامند. اگر انسان به حقیقت معنا، بتواند بهترین وکیل را برای خود بگیرد ـ که خداوند باشد ـ و تمام امورات خود را به او، با اطمینان و طمأنینه قلبی تفویض نماید، به مقام توکل راه پیدا کرده است. مقام و منزلتی که شیطان به آن نظر دارد، تا انسان نتواند به آن جایگاه دست یابد.     چراکه با دست‌یابی انسان به آن مقام، موجب می‌شود تا دست درازی شیطان به طرف دین و ایمان انسان کمتر بشود. این نیست مگر به برکت مقابله و مبارزه …

مشاهده بیشتر »

اخلاص

اخلاص       خالص و بی پیرایه نمودن نیات و اعمال، تنها برای خداوند سبب می‌شود، شیطان از گمراه نمودن انسان و تسلط بر او ناتوان گردد. اخلاص، کیمیایی است برای سالکان الی الله، که اگر نصیبشان شود راه را خالی از رهزن می‌یابند و هر آنچه که در این راه می‌بینند، خداوند است و بس.     شیطان در گفتگوی با خداوند، سوگند یاد می‌کند که تمام بندگان خداوند را اغواء نماید و چون می‌داند که نمی‌تواند به کسانی که اخلاص پیشه‌اند و خداوند آنها را برای خود خالص گردانیده است، نزدیک شود و آسیبی به اعتقادات و باورهای آنها …

مشاهده بیشتر »

ذکر

ذکر     ذکر که واژه‌ای عربی است در زبان فارسی به معنای «یاد» آمده است که ضد آن را «نسیان و غفلت» می‌دانند. قرشی می‌نویسد: «ذکر، در دارای مشتقات و معانی متعددی می‌باشد، که همه به یک معنای جامع باز می‌گردد و آن عبارت است از یاد کردن به معنای حفظ کردن چیزی در ذهن و یا حاضر کردن چیزی در ذهن و یا در زبان»[۱]     فخر الدین طریحی در مجمع البحرین می‌نویسد: «ذکر، حاضر نمودن معنا در نفس است و گاهی به ذکر زبانی استعمال می‌شود… .»[۲] هم چنین راغب اصفهانی می‌نویسد: «گاهی از واژه ذکر، کیفیتی برای …

مشاهده بیشتر »

علل و عوامل گرایش به شیطان پرستی

علل و عوامل گرایش به شیطان پرستی     علل و عوامل فراوانی در گرایش انسان‌ها به شیطان پرستی وجود دارد. برخی از این عوامل تأثیر بیشتری در گرایش انسان به شیطان پرستی دارند یعنی درصد بیشتری از نظر آماری به واسطه آن علت یا عامل، به شیطان پرستی گرایش پیدا می‌کنند و بعضی از این عوامل تأثیر کمتری دارند. اما آن چه که مهم به نظر می‌رسد این است که هر یک از این عواملی که شمرده خواهد شد، تعدادی از انسان‌ها را به سوی شیطان پرستی سوق داده‌اند که برخی از گرایش یافتگان، رسماً شیطان پرست شده‌اند.     طبق …

مشاهده بیشتر »

تعریف شیطان پرستی

تعریف شیطان پرستی     شیطان پرستی فرقه‌ای است که در تعریف آن عبارات متعدد و مختلفی را ـ اما نزدیک به هم ـ به کار برده‌اند. برخی در تعریف فرقه شیطان پرستی، گفته‌اند که شیطان پرستی،‌ پرستش قدرت پلیدی است.[۱] عده‌ای دیگر در تعریف فرقه شیطان پرستی آورده‌اند که شیطان پرستی، پرستش شر است که به معنا و مفهوم شرگرایی و شرپرستی هم مطرح نموده‌اند. برخی مطلق اطاعت از مفاهیم شر و امر منفی را نوعی شیطان پرستی می‌دانند. (اگرچه به صورت فرقه خاصی سامان نیافته باشد!) اما صحیح‌ترین تعریفی که می‌تواند از شیطان پرستی ارائه داد، این است که؛ …

مشاهده بیشتر »

شیطان پرستی در ادبیات غرب

شیطان پرستی در ادبیات غرب     ادبیات از ابزارهایی است که می‌توان با استفاده از مختصات ویژه آن، برای اشاعه یک جریان فکری، جان تازه‌ای به آن بخشید. هم چنین می‌توان با استفاده از ادبیات، برای تخریب یک جریان فکری بالنده، آن را به خمودی و انحطاط کشید. این قابلیت ادبیات است که می‌تواند با نثر و نظم، جریانی را به احیاء، و جریانی را به ورطه نیستی بکشاند.     هرگاه اندیشمندان، برای حفظ آثار خود، از ادبیات به درستی استفاده کرده باشند، در حقیقت توانسته‌اند اثر خود را جاودانه کنند و برای همیشه تاریخ آن اثر را، زبانزد عام …

مشاهده بیشتر »

عاقبت و سرانجام ابلیس

عاقبت و سرانجام ابلیس     در پایان دنیا، شیطان هم، مانند دیگر اجنه و موجودات ذوی الشعور، خواهد مرد. و پس از دمیده شدن نفخه صور زنده می‌شود تا در پیشگاه الهی حساب پس دهد. شیطان در سخنانی عبرت آموز از پیروانش و اتباع خود بیزاری می‌جوید و از خود دفاع می‌نماید، که او تنها مجرمان عالم را وسوسه نموده و به گناه دعوت کرده است و آنها بودند که آگاهانه و مختارانه دعوت او را پذیرفتند و اعمال شنیع و گناه و معصیت را انجام داده‌اند.     خداوند شیطان و پیروانش را در حالتی ذلیلانه در برابر عظمت الهی، …

مشاهده بیشتر »

مکاتب شیطان پرستی

مکاتب شیطان پرستی       شیطان پرستان هم برای حقانیت شیطان پرستی خود دارای دو مکتب هستند «مکتب کلیسایی» و «مکتب نوین» و به همین خاطر تنازعاتی با هم دارند؛ پذیرفته شده است. اما در بخش تاریخچه و پیشینه شیطان پرستی آن چه که مهم است تقدم و تأخر این مکاتب و تأثیراتی است که اینها از یکدیگر پذیرفته‌اند.     پس از شیطان پرستی اولیه‌ «بدوی»، شیطان پرستی قدیمی به وجود آمد و پس از آن جادوگری (سیاه و سفید) به وجود آمد که منشعب از شیطان پرستی قدیمی بود، و پس از یک دور تحول و تطور، دور جدیدی …

مشاهده بیشتر »

قلمرو و گستره حضور و عمل شیطان

قلمرو و گستره حضور و عمل شیطان     شیطان با قابلیت جسمی که دارد، قلمرو و گسترده حضور و عملش مورد بحث و مناقشه بوده است. عده‌ای برای شیطان، بیشتر از آن چیزی که او توانایی دارد توانمندش می‌دانند و برای او قدرت بس عظیم قائلند که قادر به هر کاری است. عده‌ای برای شیطان، نازل‌ترین قدرت و توانمندی هم قائل نیستند.[۱] اما حقیقت آن است که نه شیطان قادر به هر کاری است و بدون محدودیت می‌تواند هر اقدامی که بخواهد انجام دهد. و نه بیکار نشسته و هیچ یک از مصائب و بدبختی‌های انسان متوجه او نیست. شیطان …

مشاهده بیشتر »

نقدهایی بر شیطان پرستی معاصر

نقدهایی بر شیطان پرستی معاصر     شیطان پرستی اولیه فرقه‌ای بوده که به واسطه عدم شناخت حقیقی و واقعی خداوند از یک سو و از سوی دیگر نسبت دادن صفات خداوند به شیطان او را مورد پرستش قرار می‌دادند. انسانی که می‌خواست نسبت به قدرت برتری کرنش نماید اما خدای حقیقی و واقعی خود را به درستی نشناخت؛ به خطا،‌ به سمت عنصر دیگری که برای او اوصافی (شیطان)‌ قائل بود رفت و او را مورد پرستش و کرنش قرار داد.     در حالی که شیطان پرستی مدرن یا جدید که مدت زیادی نیست که از عمرش می‌گذرد ولی در …

مشاهده بیشتر »

تاریخچه شیطان پرستی

تاریخچه شیطان پرستی     تاریخچه شیطان پرستی اگر به معنای این باشد که سر آغاز دقیق تبعیت و اطاعت از شیطان در علمِ تاریخ مشخص باشد؛ تحت این عنوان چیزی در دست نیست. اما بدون تردید شیطان پرستی هم همانند بقیه رشته‌ها و علوم دیگر سابقه‌ای بس طولانی دارد. و این عبارت بدان معنا نیست که برخی از پژوهشگران تاریخچه و پیشینه هر رشته، علم و جریانی را به تاریخ انسان باز می‌گردانند یعنی قدمت و سابقه را به قدمت و سابقه زندگی بشری باز می‌گردانند. نمی‌توان در مورد تاریخچه و پیشینه شیطان پرستی، این گونه ادعای صریح (اما بدون …

مشاهده بیشتر »

خیر بودن وجود ابلیس نه شر بودن آن

خیر بودن وجود ابلیس نه شر بودن آن     هر آن چیزی که در جهان، وجود به آن تعلق گرفته و موجود گشسته است، وجودش فی نفسه خیر است. ذات اقدس الهی خیر محض است و خیر محض شر نمی‌آفریند. ممکن است یک وجودی به واسطه وجود اضافی «لغیره» شر تلقی گردد، اما فی نفس ذاته هیچ موجودی در عالم شر نیست. ابلیس هم بنا بر وجود فی نفسه «وجود نفسی» خیر است اما نسبت به انسان و آسیب‌هایی که برای دین و دنیا و آخرت انسان دارد، شر تلقی گردد.     علامه طباطبایی در تفسیر المیزان قبل از پرداختن …

مشاهده بیشتر »

معنای لغوی و اصطلاحی ابلیس

معنای لغوی و اصطلاحی ابلیس     علماء لغت و برخی از واژه شناسان، در این که واژه ابلیس عربی است یا غیر عربی، اختلاف نظر دارند. عده‌ای از واژه شناسان واژه ابلیس، واژه‌ای غیر عربی می‌دانند.[۱] ولی غالب لغویون واژه ابلیس را عربی دانسته‌اند.[۲] در حالی که غالب زبان شناسان گفته‌اند که ریشه واژه ابلیس عربی است. ابلیس را از «أبلس» گرفته‌اند و به معنای خلط و اختلاط دانسته‌اند.     مرحوم طبرسی در تفسیر شریف مجمع البیان واژه ابلیس را غیر عربی دانسته و نیز به نقل از قومی می‌نویسد که واژه ابلیس عربی است و از واژه ابلاس مشتق …

مشاهده بیشتر »

معنای لغوی و اصطلاحی شیطان

معنای لغوی و اصطلاحی شیطان     علماء لغت، واژه «شیطان» را از دو ریشه دانسته‌اند. عده‌ای ریشه لغت شیطان را از «شطن و شطین» گرفته‌اند که به معنای دور شده است. ابن منظور صاحب کتاب «لسان العرب» شیطان را از همین ریشه می‌داند و در کتابش می‌نویسد: «شَطَنَ عنه: بَعُدَ. الشطین: البعید.»[۱] و هم چنین در کتاب مجمع البحرین در این باره آمده است: «شطن: أی هو البعد فکانهم تباعدوا عن الخیر و طال مکثهم فی الشر»[۲] و نیز در کتاب العین در مورد ریشه شیطان از شطن و شطین آمده است: «شطین الرجل: اذا صار کالشیطان»[۳]     راغب اصفهانی …

مشاهده بیشتر »

اعتقادات یزیدیان

اعتقادات یزیدیان     اسپروا مستشرق معروف در مورد اعتقاد یزدیان می‌نویسد:     «آثار ادیان مختلف در آیین شیطان پرستان پایدار است؛ مثلاً از آداب بت پرستی، فقط از پرستش خورشید و ماه در مغز آنها باقی است و از آثار دیانت یهود، حلیت و حرمت بعضی از خوراکی‌ها و از آثار مسیحیت، خاصه عقاید نسطوری، غسل تعمید، و نان مقدس و زیارت کلیسا و صرف شراب در میان آن‌ها باقی است و از عناصر اسلامی، ختنه، قربانی، زیارت و کندن کتیبه‌ها بر قبور موجود است و از آثار تصوف، پنهان کردن و سر و خلسه و پرستش جماعتی از مشایخ …

مشاهده بیشتر »

یزیدیه

یزیدیه     «یزیدیه» یا «ایزدیه» نام فرقه شیطان پرستی است که با کج فهمی عده‌ای از معارف دین، در درون دین اسلام شکل گرفت. شخصی به نام «شیخ عدی بن مسافر هکاری» متوفای ۵۵۵ یا ۵۵۸ هجری قمری ـ که پس از وفاتش در روستای لالیش در ۴۸ کیلومتری موصل عراق در خانقاه خود مدفون گشت ـ در قرن ششم هجری قمری شیخ این فرقه گردید و این فرقه را نظامند و ساختار یافته ساخت.[۱]     لذاست که این واژه «یزیدیه» یا «ایزدیه» و مشخصات آن از قرن ششم هجری به بعد در کتاب‌ها مشاهده می‌شود. پیش از این تاریخ، …

مشاهده بیشتر »

اهداف شیطان پرستان

اهداف شیطان پرستان       شیطان پرستان، همانند تمامی فرقه‌ها و مذاهب جهان، دارای اهدافی هستند که با ترویج و نشر اعتقاد و باور خود، تلاش می‌کنند تا اهدافشان در کشورهای مختلف تحقق یابد. اهداف شیطان پرستان، دو جهت قابل بررسی است. این که شیطان پرستان همچو معبود خود باشند. خلق و خوی معبود خود را برگزینند و در جهان، آن را ترویج کنند و دیگر آن که اعمال و رفتاری انجام دهند تا معبودشان از آنان راضی و خشنود گردد.     «خود شیطانی» از یک سو و «رضایت شیطان» (نیروی شر برتر) از سوی دیگر، جزو اهداف اصلی شیطان …

مشاهده بیشتر »

کابالیسم

کابالیسم         معنای لغوی «کابالا» קַבָּלָה سنت شفاهی است. و در دایره المعارف ها و لغت نامه‌ها، کابالا را شاخه مبهم و سری یهودیت تعریف می‌کنند. بر اساس این تعریف، یهودیان معتقدند که کابالا فنی است که معانی پنهانی تورات و دیگر نوشته‌های یهودیت را موشکافانه بررسی می‌کند. در حقیقت کابالا، مکتب معنا گرا و باطن گرای انحرافی یهودیت است که می‌توان تحت عنوان «تصوف یهودی» از آن یاد کرد.     واژه «قبالا» از ریشه عبری قَبِلْ به معنای قبول کردن، سر سپردن و دل سپردن است و مجموعه تعالیم باطنی را در بر می‌گیرد.[۱] این واژه به گونه‌های …

مشاهده بیشتر »

کلیسای شیطان

کلیسای شیطان       پس از آن که آنتوان شزاندر لوی، رهبر و تئوریسین شیطان پرستی جدید، مبانی فلسفی شیطان پرستی را پایه ریزی کرد. و تلاش نمود تا برای آن احکام و مناسکی ایجاد کند. در مقطعی از زمان، احساس کرد که برای استقلال این فرقه و محکم شدن استوانه‌های آن، نیاز به یک ساختمان مجزا برای انجام مناسک و عبادات شیطانی است. او کلیسای شیطانی را پایه ریزی کرد، تا از این رهگذر هم برای شیطان پرستان مأوا و ملجأیی به وجود آورد و هم اقدامی برای رسمیت بخشیدن فرقه شیطان پرستی شده باشد.     آنتوان لوی در۳۰ …

مشاهده بیشتر »

فصول و یا کتاب‌های انجیل شیطانی

فصول و یا کتاب‌های انجیل شیطانی     انجیل شیطانی، شامل ۴ فصل (۴کتاب) است که به نام‌های ۴ شیطان (چهار ارباب یا شهریار دوزخ) نامیده شده است. شیطان پرستان بر این اعتقادند که دوزخ دارای چهار ارباب است. لذا انجیل شیطانی را برای میمنت و قداست اربابان جهنم، به نام آنها نامیده شده و به تعداد آنها هم تنظیم شده است. دیدگاه دیگر آن است که انجیل شیطانی بر اساس اناجیل اربعه «متی، مرقس، لوقا و » تنظیم شده است که همان اصل معادل سازی مطابق دین مسیحیت است. (در واقع برابری ادوات و نیروهای شر و ادوات و نیروهای …

مشاهده بیشتر »

انجیل شیطانی

انجیل شیطانی     انجیل شیطانی،[۱] تنها کتابی است که مرجع علمی و عملی شیطان پرستان است. این کتاب، مورد قبول همه شیطان پرستان است. این کتاب توسط آنتوان لوی در سال ۱۹۶۹ میلادی نوشته شد. در بخش نقد شیطان پرستی خواهیم گفت که شیطان پرستان چیز جدیدی برای نوع بشر نداشتند که عرضه کنند. بلکه تعالیم و آموزه‌های انبیاء الهی را متضاد و معکوس نمودند و به عنوان یک فرقه ساختار یافته تأسیس کردند. به گونه‌ای که تمام مفاهیم شیطان پرستی از کلید واژگان مذهبی مسیحیت است. (با آن که همیشه اظهار کرده‌اند که ضد مسیحی هستند) «کلیسا» مکان عبادت …

مشاهده بیشتر »

جوهره شیطان پرستی در جریان خلقت آدم(ع)

جوهره شیطان پرستی در جریان خلقت آدم(ع)       شیطان پرستی، گاه در بیان فلسفه، محتوای باطنی و توجیه مشروعیت افکار و اعتقادات خود، برای کسانی که با عقلانیت به این قضیه نگاه می‌کنند، به کتب مقدس ارجاع می‌دهد. شیطان پرستان تلاش می‌کنند مبانی اعتقادی خود را هم چون دیگر ادیان و فرقه‌های ضاله یا از کتب آسمانی بگیرند و یا اعتقادات انحرافی خود را بر آن تطبیق کنند.     جوهره اصلی و اولیه شیطان پرستی را باید در جریان خلقت آدم جستجو کرد. در همان جریان خلقت، وقایعی رخداد که کتب آسمانی (تورات و انجیل تحریف شده) هر یک …

مشاهده بیشتر »
error: